修身奇文《劝忍百箴》(1)，原文及译文，收藏！

许奎，出生于浙江四明县，元朝人，别名许名奎、许奎叙，自号梓碧山人。

《劝忍百箴》

许名奎

序一

【原文】

予读唐史，见高宗幸张公艺家，问其九世不分之状，书忍字百余以对，于是兴感。

嗟乎，人为血气所使，至于凶于而身害于而家何限？

【译文】

我阅读唐代史书时，看到唐高宗亲临张公艺家，询问他九代未曾分家的缘由，张公艺书写百余个“忍” 字作为回答，于是心生感慨。

唉！人往往被血气所驱使，以至于自身遭受灾祸、家族受到危害的情况，何其多啊！

【原文】

昔成王之命君陈曰：必有忍其乃有济，有容德乃大。

孔子曰：小不忍则乱大谋。

叔孙豹之慨季孙，其御者曰：鲁以相忍为国。

赵襄子曰：以能忍耻庶无害。

赵宗平驭吏醉污丞相车茵当斥，丙吉曰：西曹第忍之。

【译文】

从前周成王命令君陈说：“一定要有所忍耐，才能有所成就；有所包容，德行才会宏大。”

孔子说：“小处不能忍耐，就会败坏大事。”

叔孙豹对季孙的行为感慨不已，他的车夫说：“鲁国向来以相互忍耐治理国家。”

赵襄子说：“能够忍受耻辱，或许可以免除灾祸。”

赵宗平的车夫醉酒弄脏了丞相车中的坐垫，按例应当斥责，丙吉却说：“西曹暂且忍耐吧。”

【原文】

柳玭《家训》曰：肥家以忍顺。

杜牧之《遗兴诗》曰：“忍过事堪喜。

司空图曰：忍字敌灾星。

《说苑丛谈》云：能忍耻者安，能忍辱者存。

吕存仁亦云：忍诟二字，古之格言，学者可以详思而致力。

【译文】

柳玭在《家训》中说：“使家族和睦兴旺要靠忍耐和顺。”

杜牧在《遗兴诗》中说：“忍耐过去，事情终会迎来可喜的结果。”

司空图说：“忍字可抵御灾星。”

《说苑丛谈》中讲：“能忍受耻辱的人得以平安，能忍受侮辱的人得以生存。”

吕存仁也说：“‘忍诟’二字，是古代的格言，求学之人应当深入思考并努力践行。”

【原文】

然则忍之一字，自宰相至于士庶，人皆当以此为药石。

予自壮至老，以贱且贫，故受侮于人屡矣。复思前哲有“德量自隐忍中大”之语，益自勉励，逆来顺受，不与物竞，因作《劝忍百箴》，愿与天下共之。

【译文】

如此看来，“忍” 这一字，从宰相到平民百姓，人人都应当将其作为疗愈身心的良药。

我从壮年到老年，既身份低微又家境贫寒，因此多次遭受他人的欺侮。又想到前代哲人“德行与气量从隐忍中得以增长” 的教诲，便更加努力自我勉励，对于逆境坦然接受，不与外物争斗，因此创作《劝忍百箴》，希望能与天下人共勉。

【原文】

每箴皆事为之句，入经出史，各有考据。

公卿大夫四民十等，家置一本，朝夕看阅，亦足少补德量之万一，毋忽幸甚！

时至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎叙

【译文】

每一则箴言都就事论事写成诗句，内容引经据典，各有考据。无论公卿大夫还是士农工商各阶层，每家置办一本，早晚阅读，也足以对提升德行气量有所助益，希望大家不要轻视，这将是万分幸运的事！

时至大三年良月吉旦

四明梓碧山人许名奎叙

序二

【原文】

四明梓碧山人许名奎著《劝忍百箴》四卷。考注者为上竺前堂芳林释觉澄，不知何时人。其书刻于万历甲春。余所得为司礼监本。杨升庵《丹铅杂录》著之，顾误名奎鄞。《艺文志》既误列许氏为朱明时人，又讹“劝忍“为“勤忍“，由于末见原书也。考山人自序作于至大三年，为元武宗时。范氏天一阁有其书。惜山人生平无可稽，然受而读之，淹贯经史，洞达事理，每箴以“可不忍欤“终，使人惕然憬然。有则改之，无则加勉，诚有心人也。

【译文】

四明梓碧山人许名奎撰写了《劝忍百箴》四卷。为该书作考注的是上竺前堂芳林释觉澄，不知他是何时人。这本书刻于万历甲春，我所收藏的是司礼监本。杨升庵在《丹铅杂录》中著录过此书，只是误将许名奎称作鄞人。《艺文志》既错误地将许氏列为明代人，又把“劝忍” 误写为 “勤忍”，这都是因为没有见过原书的缘故。据考证，山人自序写于至大三年，这一年是元武宗时期。范氏天一阁藏有这本书。可惜山人的生平事迹无从查考，但接受并阅读这本书，发现其内容贯通经史，洞达事理，每则箴言都以 “可不忍欤” 结尾，让人读后心生警惕、猛然醒悟。有则改之，无则加勉，作者确实是用心良苦之人。

【原文】

夫忍字从刃从心，谓心坚而能决绝也。《说文》：“忍，能也。“《广雅；释言》：“耐也。“凡坚而能上下日容忍，坚而能行日强忍。容忍仁也，强忍义也，残忍则不仁不义矣。《荀子；儒效》篇：“志忍私然后能公，行忍性情然后修。“注：忍，谓矫其性也。《吕览；去私》》篇：“忍所私以行大义。“《晋语》：“以忍去过。“注：以义断也。要之非存仁义之心者不能忍也。道家言忍为多，儒家言忍为少，鲁以相忍为国，孔子于季氏舞八佾曰：“是可忍也，孰不可忍也！“反之，即小不忍则乱大谋之意。

【译文】

“忍” 字由 “刃” 和 “心” 组成，意思是内心坚韧而能果断抉择。《说文解字》说：“忍，是能的意思。”《广雅・释言》解释：“忍即耐。” 凡是内心坚韧而能上下包容的称作 “容忍”，坚韧而能付诸行动的称作 “强忍”。容忍体现仁，强忍体现义，而残忍则是不仁不义的。《荀子・儒效》篇说：“意志能克制私欲然后才能公正，行为能克制性情然后才能修身。” 注解说：“忍，就是矫正本性的意思。”《吕氏春秋・去私》篇说：“克制私利来推行大义。”《晋语》说：“用忍来改正过错。” 注解说：“以义来决断。” 总之，没有存仁义之心的人是做不到 “忍” 的。道家论 “忍” 较多，儒家论 “忍” 较少。鲁国以相互忍耐治理国家，孔子面对季氏使用八佾之舞时说：“这种事都能容忍，还有什么不能容忍呢！” 反过来说，就是小处不能忍耐就会败坏大事的意思。

【原文】

吾向以为天下事有可忍者，有不可忍者，匹夫岗辱，拔剑而起，挺身而斗争，此可忍而不忍者也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此其所挟持者甚大，所谓坚而能正也。忍与不忍，断之于义可矣。岂忍而与之终古乎？则又所谓坚而能行矣。

【译文】

我向来认为天下事有可忍的，有不可忍的。匹夫受到侮辱，拔剑而起，挺身争斗，这是可以忍耐却不忍耐的情况。富贵不能迷乱其心，贫贱不能改变其志，威武不能屈服其节，这是因为他们心中秉持的道义宏大，就是所谓的坚韧而能坚守正道。忍与不忍，用“义” 来决断即可。难道要一味忍耐而永远妥协吗？这又需要坚韧而能有所行动。

【原文】

山人《百箴》，因物付物，悉取其当。生与死较，利与害权，福与祸衡，喜与怒称，小之一身，大之天下国家，无所不包，鉴往知来，然后可以临大事决大疑。前乎山人者，吾有取于杨诚斋之《易传》；后乎山人者，吾有取乎刘念台之《人谱》。合是书而三之，以矫其性，亦庶几可以寡过矣。

【译文】

山人的《百箴》，顺应事物本性，处处恰到好处。将生与死比较，利与害权衡，福与祸衡量，喜与怒对称，小到自身，大到天下国家，无所不包。借鉴往事预知未来，这样以后才可以面临大事、决断大疑。在山人之前，我推崇杨诚斋的《易传》；在山人之后，我推崇刘念台的《人谱》。将这三本书合在一起，用来矫正本性，或许可以少犯过错。

【原文】

君子之于世也，亦时中而已矣。时当末至，进德修业，终日乾乾，进退得丧，无失其正。及时既至，发于事业，美在其中 ，以厚德载物之身，支玄黄天地之局，剥极而复，无平不陂矣。若《贾子；道儒篇》所云：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。“彼反慈者，其亦知存亡之 道乎？余既有感于时，因重刻许氏《劝忍百箴》而纵论之如此。

民国二十九年一月后学张寿镛序

【译文】

君子处世，也不过是合乎时宜罢了。时机未到之时，进德修业，终日勤奋努力，对于进退得失，不违背正道。时机到来之际，将所学付诸事业，美德蕴含心中，以厚德载物之身，支撑天地间的动荡局面，如同剥卦极盛后转向复卦，没有始终平坦而无波折的。至于《贾子・道儒篇》所说：“怜悯他人称作慈，违背慈就是忍。” 那些违背慈的人，难道知道存亡的道理吗？我有感于时世，因此重新刻行许氏的《劝忍百箴》并作了以上论述。

民国二十九年一月后学张寿镛序

言之忍第一

【原文】

恂恂便便，侃侃誾誾，忠信笃敬，盍书诸绅。讷为君子，寡为吉人。

乱之所生也，则言语以为阶；口三五之门，祸由此来。

《书》有起羞之戒，《诗》有出言之悔，天有卷舌之星，人有缄口之铭。

白珪之玷尚可磨，斯言之玷不可为。齿颊一动，千驷莫追。噫，可不忍欤！

【译文】

君子举止温和恭顺，谈吐从容得体，神情刚直诚恳，皆以忠信笃敬为准则，这些品德应书写在衣带上时刻铭记。言语谨慎是君子的特质，少言寡语者往往吉祥。

祸乱的产生，往往以言语为阶梯；口是祸福出入的门户，灾祸常由此而来。

《尚书》有“言语招羞” 的告诫，《诗经》有 “出言不慎必悔” 的警言，天上有 “卷舌星” 象征慎言，人有 “缄口铭” 提醒沉默。

白玉上的污点尚可磨去，言语中的污点却无法挽回。齿颊一动，千匹马拉不回失言。唉，怎能不克制言语之失呢！

气之忍第二

【原文】

燥万物者，莫熯乎火；挠万物者，莫疾乎风。

风与火值，扇炎起凶。

气动其心，亦蹶亦趋，为风为大，如鞴鼓炉。

养之则为君子，暴之则为匹夫。

一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤？

噫，可不忍欤！

【译文】

干燥万物的，没有比火更厉害的；扰乱万物的，没有比风更迅疾的。

风与火相遇，便会煽燃烈焰、引发灾祸。

情绪触动内心，使人举止失常、盲目趋从，如狂风鼓炉般助长火势。

修养气性则成为君子，放纵气性则沦为匹夫。

因一时愤怒，忘记自身及亲人安危，这不是糊涂吗？

唉，怎能不忍住怒气呢！

色之忍第三

【原文】

桀之亡，以妹喜；幽之灭，以褒姒。

晋之乱，以骊姬；吴之祸，以西施。

汉成溺，以飞燕，披香有“祸水“之讥。

唐祚中绝于昭仪，天宝召寇于贵妃。

陈候宣淫于夏氏之室，宋督目逆于孔父之妻，

败国亡家之事，常与女色以相随。

伐性斤斧，皓齿蛾眉；毒药猛兽，越女齐姬。

枚生此言，可为世师。噫，可不忍欤！

【译文】

夏桀因妹喜而亡国，周幽王因褒姒而覆灭，晋献公因骊姬而引发内乱，吴王夫差因西施而招致灾祸。

汉成帝沉迷赵飞燕，披香博士讥讽其为“祸水”；唐中宗因武则天（昭仪）而皇权中绝，唐玄宗因杨贵妃引发安史之乱。

陈灵公因私通夏姬而被杀，宋华父督因觊觎孔父之妻而引发政变，

败国亡家的事情的发生，常与女色相伴。

皓齿美眉如同砍伐性命的斧头，越女齐姬如同毒药猛兽。

枚乘此言，可作为世人的警示。唉，怎能不忍住好色之心呢！

酒之忍第四

【原文】

禹恶旨酒，仪狄见疏。周诰刚制，群饮必诛。

窟室夜饮，杀郑大夫。勿夸鲸吸，甘为酒徒。

布烂覆瓿，箴规凛然；糟肉堪久，狂夫之言。

司马受阳谷之爱，适以为害；灌夫骂田蚡之坐，自贻其祸。

噫，可不忍欤！

【译文】

夏禹厌恶美酒，酿酒的仪狄被疏远；周代颁布《酒诰》严禁群饮，违令者必遭严惩。

郑国大夫因夜饮于地窟而被杀，切勿夸耀自己酒量如鲸，甘做无节制的酒徒。

布覆盖酒瓮以防滥饮，箴言规诫森严；酒糟腌肉可久存，狂夫酒后之言不可信。

司马子反因贪饮阳谷之酒误事，灌夫因酒骂座而招祸。

唉，怎能不忍住酒欲呢！

声之忍第五

【原文】

恶声不听，清矣伯夷；郑声之放，圣矣仲尼。

文侯不好古乐，而好郑卫；明皇不好奏琴，乃取羯鼓以解秽。

虽二君之皆然，终贻笑于后世。

霓裳羽衣之舞，玉树后庭之曲，匪乐实悲，匪笑实哭。

身享富贵，无所用心；买妓教歌，日费万金；妖曲末终，死期已临。

噫，可不忍欤！

【译文】

伯夷不聽恶俗之声，可谓清高；孔子主张禁绝郑国淫靡之乐，可谓圣明。

魏文侯不喜好古乐，却沉迷郑国俗乐；唐明皇不喜听琴，却取羯鼓解闷。

虽然两位君主都是这样，终究被后世讥笑。

《霓裳羽衣》的曼妙舞蹈，《玉树后庭》的靡靡之音，看似欢乐实则是悲哀的前奏，表面欢笑实则隐藏着痛哭的结局。

身处富贵之中，却胸无大志、无所用心；购买歌妓、教习乐舞，每日耗费万金寻欢作乐；靡靡妖冶之曲尚未终了，死亡的期限却已降临。

唉，怎能不忍住这种奢靡放纵的欲望呢！

食之忍第六

【原文】

饮食，人之大欲，末得饮食之正者，以饥渴之害于口腹。

人能无以口腹之害为心害，则可以立,身而远辱。

鼋羹染指，子公祸速；羊羹不遍，华元败衄。

觅炙不与，乞食目痴，刘毅末贵，罗友不羁。

舍尔灵龟，观我朵颐。饮食之人，则人贱之。

噫，可不忍欤！

【译文】

饮食是人的基本欲望，但不得其正者，因饥渴而沦为口腹之奴。

人若能不因口腹之欲损害心性，便可立身处世、远离耻辱。

子公（郑国大夫公子宋）因食指颤动预言能尝美食，却在郑灵公故意不赐鼋羹时，径自染指尝味，触怒君主，最终招致杀身之祸。

华元（宋国大夫）战前犒赏士兵时未分给车夫羊羹，车夫怀恨在心，战时驾车将华元送入敌阵，导致宋军大败。

刘毅（东晋大臣）未显贵时，向亲戚乞要烤肉遭拒；罗友（东晋名士）以不拘小节著称，曾向人乞食时专注凝视，神态痴傻。刘毅后来显贵，罗友则始终保持疏狂不羁的性情。

舍弃灵龟的智慧，只知满足口腹之欲，一味追求饮食的人，必被他人轻视。

唉，怎能不忍住贪食之欲呢！

乐之忍第七

【原文】

音聋色盲，驰骋发狂，老氏预防。

朝歌夜弦，三十六年，赢氏无传。

金谷欢娱，宠专绿珠，石崇被诛。

人生几何，年不满百；天地逆旅，光阴过客；

若不自觉，恣情取乐；乐极悲来，秋风木落。

噫，可不忍欤！

【译文】

过度沉迷声色会使人耳聋目盲、放纵发狂，老子早已提出警示。

秦始皇朝歌夜弦、贪图享乐，其王朝仅存续三十六年便灭亡。

石崇在金谷园欢娱，因宠妾绿珠招致杀身之祸。

人生几何，年不满百；天地如旅馆，光阴似过客；

若不知觉醒，放纵取乐，乐极悲来，如秋风扫落叶般凄凉。

唉，怎能不忍住过度享乐的欲望呢！

权之忍第八

【原文】

子孺避权，明哲保身；杨李弄权，误国殄民。

盖权之于物，利于君，不利于臣，利于分，不利于专。

惟彼愚人，招权入已，炙手可热，其门如市，

生杀予夺，目指气使，万夫胁息，不敢仰视。

苍头庐儿，虎而加翅，一朝祸发，迅雷不及掩耳。

李斯之黄犬谁牵，霍氏之赤族奚避？

噫，可不忍欤！

【译文】

张良（子孺）避让权位，明哲保身；杨国忠、李林甫弄权，误国害民。

权力对于人，利于君主掌控，不利于臣子专擅；利于分散制衡，不利于集中独断。

唯有愚人，招揽权力于一身，权势炙手可热，门庭若市，

生杀予夺、目指气使，众人屏息、不敢仰视。

权奴如虎添翼，一旦祸发，迅雷不及掩耳。

李斯想牵黄犬出猎而不可得，霍光家族遭灭族之祸如何逃避？

唉，怎能不忍住对权力的贪念呢！

势之忍第九

【原文】

迅风驾舟，千里不息；纵帆不收，载胥及溺。

夫人之得势也，天可梯而上；

及其失势也，一落地千丈。

朝荣夕悴，变在反掌。

炎炎者灭，隆隆者绝。

观雷观火，为盈为实，实天收其声，地藏其热。

高明之家，鬼瞰其室。

噫，可不忍欤！

【译文】

狂风驾舟，千里不息；若纵帆不收，终将船翻人溺。

人得势时，仿佛可登天而上；失势时，一落千丈。

朝夕荣枯，变化在反掌之间。

炎炎烈火终会熄灭，隆隆雷声终会断绝。

观雷霆之盛、烈火之猛，初时充盈壮实，最终天会收敛雷霆之声，地会隐藏烈火之热。

高高显耀的富贵之家，常有灾殃如鬼神般窥伺其室。

唉，怎能不忍住对权势富贵的过度追逐呢！

贫之忍第十

【原文】

无财为贫，原宪非病；

鬼笑伯龙，贫穷有命。

造物之心，以贫试士，贫而能安，斯为君子。

民无恒产，因无恒心，

不以其道得之，速奇祸于千金。

噫，可不忍欤！

【译文】

无财称为贫，原宪虽贫却不以为病；

鬼嘲笑刘伯龙贫穷，因贫穷有命数。

造物主以贫穷考验士人，贫而能安，才是君子。

百姓若无固定产业，则无稳定心性，

若以不当手段求富，千金之财反招大祸。

唉，怎能不忍住对贫困的焦虑呢！

富之忍第十一

【原文】

富而好礼，孔子所诲；为富不仁，孟子所戒。

盖仁足以长福而消祸，礼足以守成而防败。

怙富而好凌人，子羽已窥于子皙；

富而不骄者鲜，史鱼深警于公叔。

庆封之富非赏实殃，晏子之富如帛有幅，

去其骄，绝其吝，惩其忿，窒其欲，庶几保九畴之福。

噫，可不忍欤！

【译文】

富有而喜好礼仪，是孔子的教诲；为富不仁，是孟子的告诫。

因为仁足以增长福气而消除灾祸，礼足以保守成业而防止衰败。

仗着富有而喜好欺凌他人，子羽已从子皙的行为中预见其灾祸；

富有而不骄傲者少之又少，史鱼对公叔的警示意味深长。

庆封的财富并非赏赐实为祸殃，晏子的财富如同布帛有一定限度。

摒弃骄横，杜绝吝啬，戒止忿怒，遏制欲望，或许能保全“九畴” 的福分。

唉，怎能不忍住富贵带来的放纵呢！

贱之忍第十二

【原文】

人生贵贱，各有赋分；

君子处之，遁世无闷。

龙陷泥沙，花落粪溷；

得时则达，失时则困。

步骘甘受征羌席地之遇，宗悫岂较乡豪粗食之羞。

买臣负薪而不耻，王猛鬻畚而无求。

苟充诎詘而陨获，数子奚望于公侯。

噫，可不忍欤！

【译文】

人生的贵贱，各有天命；

君子处于贫贱，虽隐遁于世而无所烦闷。

龙陷泥沙，花坠粪坑；得势则显达，失势则困窘。

步骘甘愿接受征羌的席地之遇，宗悫岂会计较乡豪的粗食之羞。

朱买臣负薪为生而不以为耻，王猛卖畚箕而无所求告。

若因处境卑微而丧失志气，这些人又怎能位至公侯？

唉，怎能不忍住对贫贱的忧戚呢！

贵之忍第十三

【原文】

贵为王爵，权出于天；洪范五福，贵独不言。

朝为公卿，暮为匹夫。

横金曳紫，志满气粗；下狱投荒，布褐不如。

盖贵贱常相对待，祸福视谦与盈。

鼎之覆餗，以德薄而任重；

解之致寇，实自招于负乘。

讼之鞶带，不终朝而三褫；

孚之翰音，凶于天之躐登。

静言思之，如履薄冰。

噫，可不忍欤！

【译文】

贵为王爵，权力源自上天；《洪范》列举五福，唯独未言“贵”。

早晨身为公卿，傍晚沦为平民。

身佩金印、腰系紫绶时，志得意满、气粗胆壮；下狱流放时，连平民百姓都不如。

贵贱常相对待，祸福取决于谦逊与自满。

鼎中美食倾覆，因德行浅薄而责任重大；

《周易・解卦》中招致寇难，实为自身德薄而居尊位（“负乘” 指小人乘君子之器，象征才德不配位）。

《周易・讼卦》中因争讼所得的鞶带（象征官禄），不到一日就多次被剥夺，喻指通过争斗获得的利益难以持久。

《周易・中孚卦》中“翰音登于天”（野鸡鸣叫声响彻天际），象征虚声远播而无实质，越分求进必招凶祸。

静心反思，贵盛之时如履薄冰。

唉，怎能不忍住对权贵的执念呢！

宠之忍第十四

【原文】

婴儿之病伤于饱，贵人之祸伤于宠。

龙阳君之泣鱼，黄头郎之入梦。

董贤令色，割袖承恩，珍御贡献，尽入其门。

尧禅末遂，要领已分。

国忠娣妹，极贵绝伦；

少陵一诗，画图丽人；

鱼阳兵起，血污游魂。

富贵不与骄奢期，而骄奢至；

骄奢不与死亡期，而死亡至。

思魏牟之谏，穰侯可股栗而心悸。

噫，可不忍欤！

【译文】

婴儿生病常因过饱，贵人招祸多因宠信。

龙阳君因怕失宠而泣鱼，黄头郎因得宠而入梦。

董贤以色媚上，获割袖之恩，珍宝贡品尽入其门。

汉哀帝禅位未成，董贤已身首异处。

杨国忠兄妹贵极人伦，杜甫作诗讽咏《丽人行》；

渔阳兵起，杨氏家族血溅游魂。

富贵不与骄奢相约，而骄奢自然而至；

骄奢不与死亡相约，而死亡必然降临。

想起魏牟的劝谏，穰侯亦会战栗心悸。

唉，怎能不忍住对宠信的贪图呢！

穰侯（魏冉）：战国时期秦国权臣，秦昭襄王舅父，四任秦相，权倾朝野，富可敌国。后因范雎进谏，被秦王罢免，流放封地而死。

魏牟之谏：据《战国策・秦策三》，魏牟（战国思想家）曾以“鸿鹄巢于高林，夕得所栖；鼋鼍穴于深渊，夕得所宿” 为喻，劝谏穰侯：权势如巢穴，看似稳固，实则危殆，需警惕 “天与不取，反受其咎” 的隐患。《史记》所载穰侯 “身折势夺而以忧死”，印证 “富贵而不知止者殆”。

辱之忍第十五

【原文】

能忍辱者，必能立天下之事。

圯桥匍匐取履，而子房韫帝师之智；

市人笑出胯下，而韩信负侯王之器。

死灰之溺，安同何羞；

厕中之箦，终为应侯。

盖辱为伐病之毒药，不瞑眩而曷瘳。

故为人结袜者廷尉，唾面自干者居相位。

噫，可不忍欤！

【译文】

能忍受屈辱者，必能成就天下大事。

张良在圯桥（桥名）上俯身（匍匐）为黄石公拾取鞋子，看似屈从卑微，却由此蕴藏（韫）了成为帝王之师的智慧。

韩信早年家贫，遭市井无赖当众羞辱，被迫从其胯下爬过。他忍辱负重，最终成为西汉名将，封齐王、楚王。

灌夫因犯法失官，有人讥讽他“死灰不复燃”，灌夫回应 “死灰独不复燃乎”，后复官至太仆。

范雎被魏齐诬陷通敌，笞击至骨折，扔进厕所任人溺尿，后逃至秦国，助秦昭王称霸，封应侯。

屈辱如同治病的毒药，不经历剧痛怎能痊愈？

因此，为他人系好袜子的人（张释之）最终官至廷尉，能忍受别人将唾沫吐在脸上而不擦的人（娄师德）官居相位。

唉，怎能不忍住屈辱呢！

安之忍第十六

【原文】

宴字鸩毒，古人深戒；

死于逸乐，又何足怪。

饱食无所用心，则宁免博奕之尤；

逸居而无教，则又近于禽兽之忧。

故玄德涕流髀肉，知终老于斗蜀；

士行日运百甓，习壮图之筋力。

盖太极动而生阳，人身以动为主。

户枢不蠹，流水不腐。

噫，可不忍欤！

【译文】

“宴” 字如同鸩毒，古人深以为戒；

因逸乐而死，又何足为怪？

饱食终日无所用心，怎能避免博奕之类的过错；

贪图安逸生活而不接受教育（或不修养德行），这又会陷入接近禽兽的忧虑之中。因此刘备（玄德）因大腿生出赘肉而落泪，深知若继续困守蜀地无所作为，终将在狭小天地中终老。

陶侃每日搬运百甓，磨砺壮心与体力。

太极动而生阳，人身以动为主。

转动的门轴不生蛀虫，流动的水不会腐臭。

唉，怎能不忍住安逸之欲呢！

危之忍第十七

【原文】

围棋制淝水之胜，单骑入回纥之军。

此宰相之雅量，非元帅之轻身。

盖安危末定，胜负末决，帐中仓皇，则麾下气慑，正所以观将相之事业。

浮海遇风，色不变于张融；

乱兵掠射，容不动于庾公。

盖鲸涛澎湃，舟楫寄家；

白刃蜂舞，节制谁从。

正所以试天下之英雄。

噫，可不忍欤！

【译文】

谢安在下围棋时从容部署，成就淝水之战的胜利；郭子仪单人匹马闯入回纥军营谈判。

这是宰相（谢安）的大雅气量，而非元帅（郭子仪）轻率涉险。

因为安危尚未确定，胜负尚未决断时，主帅若在帐中仓皇失措，部下就会恐惧气馁，此时正可观察将相的器量与功业。

乱兵掠射，容不动于庾公：张融乘船渡海遭遇风浪，神色不变；庾亮面对乱兵飞箭射击，容止镇定。

白刃蜂舞，节制谁从：当鲸涛汹涌时，舟船是唯一的依托；当白刃乱舞时，士兵听从谁的指挥？

这正是用来考验天下英雄的时刻。

唉，怎能不忍住慌乱恐惧，保持镇定呢！

忠之忍第十八

【原文】

事君尽忠，人臣大节；

苟利社稷，死生不夺。

杲卿之骂禄山，痛不知于断舌；

张巡之守瞧阳，烹不怜于爱妾。

养子环丸而侮骂，真卿誓死于希烈。

忠肝义胆，千古不灭。

在地则为河岳，在天则为日月。

高爵重禄，世受国恩。

一朝难作，卖国图身。

何面日以对天地，终受罚于鬼神。

昭昭信史，书曰叛臣。

噫，可不忍欤！

【译文】

侍奉君主竭尽忠诚，是人臣的大节；

若利于国家，虽死不辞。

颜杲卿痛骂安禄山，即使舌头被割断也不知疼痛。

张巡守卫睢阳时，为激励士兵，不惜烹煮自己的爱妾作为粮食，毫不怜惜。

李希烈的养子用弹丸侮辱咒骂颜真卿，颜真卿立誓死于李希烈之手（绝不屈服）。

他们的忠肝义胆，千古不灭。

在地上是山河的象征，在天上是日月的光辉。

反观那些叛臣，世代享受国家的高爵厚禄与恩典，

一旦国难临头，却卖国求荣、保全自身。

他们有何面目面对天地？终将受到鬼神的惩罚。

光明磊落的史书，会将他们记载为“叛臣”。

唉，怎能不忍住背忠求荣的诱惑呢！

孝之忍第十九

【原文】

父母之恩与天地等。

人子事亲，存乎孝敬，怡声下气，昏定晨省。

难莫难于舜之为子，焚廪掩井，欲置之死，耕于历山，号泣而已。

冤莫冤于申生伯奇，父信母谗，命不敢违。

祭胡为而地坟，蜂胡为而在衣？

盖事难事之父母，方见人子之纯孝。

爱恶不当疑，曲直何敢较？

为子不孝，厥罪非轻。

国有刀锯，天有雷霆。

噫，可不忍欤！

【译文】

父母之恩与天地等同。

子女侍奉双亲，在于孝敬，需和颜悦色、低声下气，晚间为父母安置床榻使其安睡，早晨探望父母问安。

最难的莫过于舜做儿子时，父亲焚廪掩井欲置之死地，舜仍耕于历山、号泣不已。

最冤的莫过于申生、伯奇，父亲听信母谗，仍不敢违背父命。

祭祀的酒肉为什么会洒在地上，蜜蜂为什么会停在衣服上？突然发生的意外或麻烦，警醒着我们的言行。

只有侍奉难侍奉的父母，方见子女的纯孝。

父母爱恶不当不应怀疑，是非曲直怎敢计较？

身为子女而不孝，罪孽非轻。

国有刑罚，天有雷霆。

唉，怎能不忍住对父母的忤逆呢！